第225章墨家為什麽被錢昱大力推薦
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第225章 墨家為什麽被錢昱大力推薦
從錢昱的內心裏面來說，其實，他是非常不願意再繼續冊封這個什麽文宣公的爵位。
不過，鑒於孔子在世人中間的巨大影響，錢昱也不敢一下子就公開說出他自己的心裏話。
再說如果取消文宣公的爵位，從此以後不再對孔子的後人進行優待，那麽，找一個什麽樣的大賢才能夠壓住人們的議論呢？
這件事情沒有與任何人提過一個字，之所以這樣做就是錢昱擔心會引起不必要的紛爭。
錢昱苦苦思考了數日也沒有想出一個人來，他知道在千年以後有這樣一個大人物，不過，遠水不解近渴啊！
身邊沒有未來的不能用，剩下的路就只好去史書中尋找了。
很快，錢昱就發現了一個可以替代孔家的人，這個人論名氣是與孔子旗鼓相當，他就是同儒家相比而毫不遜色的墨子。
墨子是古代思想家、教育家、科學家、軍事家，是墨家學派的創始人和主要代表人物。
他所創立的學說在先秦時期影響很大，與儒家並稱為“顯學”，在戰國時期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。
錢昱看中的就是墨家學說的前瞻性，其中包含了後世的幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。
與儒家的那一套之乎者也比較而言，擁有穿越身份的錢昱當然明白墨家學說比儒家的優勢在那裏。
歷史上，儒家的那一套東西之所以能夠興盛起來，是與漢武帝施行的罷黜百家，獨尊儒術所分不開的。
罷黜百家，獨尊儒術是董仲舒於元光元年（公元前134年）提出，在漢武帝時期開始推行開來的。
元光元年(公元前134)，董仲舒在舉賢良對策中提出建議：凡是不在六藝之科、孔子之術的各家學說，都要從博士官學中排除出去。
漢武帝對董仲舒的這種大一統思想非常賞識。武帝又采納丞相衛綰之議，罷黜治申不害、商鞅、韓非、蘇秦、張儀之言的賢良。
漢武帝此舉受到祖母竇太後的強烈反對，竇太後去世以後，儒家勢力就重新再度倔起。
獨尊儒術以後，漢武帝使用的官吏主要出自儒生，儒家從此以後開始逐步發展，成為此後二千年間統治老百姓的正統思想。
罷黜百家，獨尊儒術的核心是維護了封建統治秩序，神化了專制王權，因而受到古代封建統治者與歷代儒客推崇。
但是，錢昱明白這樣做是非常不利於學術文化的發展，因此在後世被人詬病，東方的古代其實就是封建王朝的一次次輪回。
從這個角度來說，錢昱認為如果要尋找原因的話，病根就是在儒家這種只會誇誇其談，屁事也不會做的思想意識上。
墨子是歷史上唯一的農民出身的哲學家，作為一個平民，墨子在少年時代做過牧童還學過木工。
墨子另立新說以後在各地聚眾講學，大批的手工業者和下層士人開始追隨墨子，逐步形成了自己的墨家學派，成為儒家的主要反對派。
錢昱知道歷史上曾經有過儒學與墨家的理論之爭，他明白那其實就是兩個社會階層的思想博弈。
儒家認為社會是分階級的，人和職業有貴賤等級之分，儒家的禮制講究的是君君、臣臣、父父、子子。
只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能保證國家和社會的長治久安。
由此可見儒家的理想社會是等級分明的階級社會，儒家禮教維護的是封建的宗法制度。
墨子則認為：官無常貴，民無終賤，提倡博愛和平等。
墨家認為不管平民、貴族還是國君都應一視同仁。從天子、國君到各級官吏都應該擇賢而立，追求的是無等級無差別的平權社會。
墨家認為只要：兼相愛，交相利，社會就不會出現以強淩弱，以貴傲貧的現象。
在人倫理念方面，儒家和墨家更是針鋒相對，儒家認為死生有命、富貴在天，主張天命論。
而墨家主張非命，認為人通過拼博努力是可以改變命運的。
在人死後的儀式上，儒家從貴賤有別出發而重視禮儀和名分，講究厚葬立牌位。
墨家則認為人死如燈滅，人死之後喪葬從簡，節約家庭和社會財富。
錢昱不喜歡儒家的最重要的原因，就是儒家的社會倫理學說。
儒家認為治國大道就是建立禮制，處理好人與人之間的關系，就會實現國富民強。
以錢昱穿越人士身份來看，儒家的這種觀點不僅僅是忽視了技與物的研究，更是一直在逃避對自然科學的研究，所以非常會出現四書五經乃是大道這種奇談怪論。
反觀墨家就不一樣了，在這個方面是非常註重技和物的研究。墨家著作《墨經》就包含了豐富的數學、力學、光學、幾何學、工程技術等科技知識。
墨子還是一位真正的既有理論，同時還能夠勇於實踐操作的教育家。
人類歷史上第一個設有文、理、軍、工等科的綜合性平民學校，就是墨子在30歲前創辦的。
這個學校培養了大批人才，史稱“弟子彌豐充滿天下”。
經過一番深思熟慮以後，錢昱把書畫院的剪彩儀式有向後推遲了幾天。
推遲的原因錢昱沒有直接說出來，而是充分利用這幾天時間搞出了一個新事物。
錢昱把他計劃在書畫院剪彩儀式上的發言稿，全部都完完整整地刊印在這個新事物上面了。
其實，錢昱搞出來的這個新事物就是後世常見的報紙。
等到書畫院剪彩儀式的那一天，錢昱把這份報紙向參加此次儀式的所有人都贈送了一份。
“你們剛才拿到手裏面的東西叫報紙，我現在就可以可以告訴大家，這份報紙每隔一日就要印刷一次，朝廷的各級衙門、各個工坊、學校等地方，都將會收到這樣的報紙。”
“這份報紙我接下來打算交給書畫院去具體刊印、投送，在此，我向大家說明一下報紙今後要刊印的內容。”
“士農工商裏面除去官吏之外，剩下的農、工、商就是這份報紙刊印的主要對象，只要是這三類人中間的優秀人物，就必須要大力的給於表揚。”
“對於能夠給老百姓的生活帶來直接利益的人，朝廷不僅僅是要在報紙上宣傳，還要樹碑立傳，其中貢獻特別巨大的人要寫入學生學習的書籍裏面。”
錢昱這樣的表態，立刻就在人群中掀起了滔天巨浪，大多數人是歡欣鼓舞熱血沸騰，有的人則是垂頭喪氣悶悶不樂。
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從錢昱的內心裏面來說，其實，他是非常不願意再繼續冊封這個什麽文宣公的爵位。
不過，鑒於孔子在世人中間的巨大影響，錢昱也不敢一下子就公開說出他自己的心裏話。
再說如果取消文宣公的爵位，從此以後不再對孔子的後人進行優待，那麽，找一個什麽樣的大賢才能夠壓住人們的議論呢？
這件事情沒有與任何人提過一個字，之所以這樣做就是錢昱擔心會引起不必要的紛爭。
錢昱苦苦思考了數日也沒有想出一個人來，他知道在千年以後有這樣一個大人物，不過，遠水不解近渴啊！
身邊沒有未來的不能用，剩下的路就只好去史書中尋找了。
很快，錢昱就發現了一個可以替代孔家的人，這個人論名氣是與孔子旗鼓相當，他就是同儒家相比而毫不遜色的墨子。
墨子是古代思想家、教育家、科學家、軍事家，是墨家學派的創始人和主要代表人物。
他所創立的學說在先秦時期影響很大，與儒家並稱為“顯學”，在戰國時期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。
錢昱看中的就是墨家學說的前瞻性，其中包含了後世的幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論。
與儒家的那一套之乎者也比較而言，擁有穿越身份的錢昱當然明白墨家學說比儒家的優勢在那裏。
歷史上，儒家的那一套東西之所以能夠興盛起來，是與漢武帝施行的罷黜百家，獨尊儒術所分不開的。
罷黜百家，獨尊儒術是董仲舒於元光元年（公元前134年）提出，在漢武帝時期開始推行開來的。
元光元年(公元前134)，董仲舒在舉賢良對策中提出建議：凡是不在六藝之科、孔子之術的各家學說，都要從博士官學中排除出去。
漢武帝對董仲舒的這種大一統思想非常賞識。武帝又采納丞相衛綰之議，罷黜治申不害、商鞅、韓非、蘇秦、張儀之言的賢良。
漢武帝此舉受到祖母竇太後的強烈反對，竇太後去世以後，儒家勢力就重新再度倔起。
獨尊儒術以後，漢武帝使用的官吏主要出自儒生，儒家從此以後開始逐步發展，成為此後二千年間統治老百姓的正統思想。
罷黜百家，獨尊儒術的核心是維護了封建統治秩序，神化了專制王權，因而受到古代封建統治者與歷代儒客推崇。
但是，錢昱明白這樣做是非常不利於學術文化的發展，因此在後世被人詬病，東方的古代其實就是封建王朝的一次次輪回。
從這個角度來說，錢昱認為如果要尋找原因的話，病根就是在儒家這種只會誇誇其談，屁事也不會做的思想意識上。
墨子是歷史上唯一的農民出身的哲學家，作為一個平民，墨子在少年時代做過牧童還學過木工。
墨子另立新說以後在各地聚眾講學，大批的手工業者和下層士人開始追隨墨子，逐步形成了自己的墨家學派，成為儒家的主要反對派。
錢昱知道歷史上曾經有過儒學與墨家的理論之爭，他明白那其實就是兩個社會階層的思想博弈。
儒家認為社會是分階級的，人和職業有貴賤等級之分，儒家的禮制講究的是君君、臣臣、父父、子子。
只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能保證國家和社會的長治久安。
由此可見儒家的理想社會是等級分明的階級社會，儒家禮教維護的是封建的宗法制度。
墨子則認為：官無常貴，民無終賤，提倡博愛和平等。
墨家認為不管平民、貴族還是國君都應一視同仁。從天子、國君到各級官吏都應該擇賢而立，追求的是無等級無差別的平權社會。
墨家認為只要：兼相愛，交相利，社會就不會出現以強淩弱，以貴傲貧的現象。
在人倫理念方面，儒家和墨家更是針鋒相對，儒家認為死生有命、富貴在天，主張天命論。
而墨家主張非命，認為人通過拼博努力是可以改變命運的。
在人死後的儀式上，儒家從貴賤有別出發而重視禮儀和名分，講究厚葬立牌位。
墨家則認為人死如燈滅，人死之後喪葬從簡，節約家庭和社會財富。
錢昱不喜歡儒家的最重要的原因，就是儒家的社會倫理學說。
儒家認為治國大道就是建立禮制，處理好人與人之間的關系，就會實現國富民強。
以錢昱穿越人士身份來看，儒家的這種觀點不僅僅是忽視了技與物的研究，更是一直在逃避對自然科學的研究，所以非常會出現四書五經乃是大道這種奇談怪論。
反觀墨家就不一樣了，在這個方面是非常註重技和物的研究。墨家著作《墨經》就包含了豐富的數學、力學、光學、幾何學、工程技術等科技知識。
墨子還是一位真正的既有理論，同時還能夠勇於實踐操作的教育家。
人類歷史上第一個設有文、理、軍、工等科的綜合性平民學校，就是墨子在30歲前創辦的。
這個學校培養了大批人才，史稱“弟子彌豐充滿天下”。
經過一番深思熟慮以後，錢昱把書畫院的剪彩儀式有向後推遲了幾天。
推遲的原因錢昱沒有直接說出來，而是充分利用這幾天時間搞出了一個新事物。
錢昱把他計劃在書畫院剪彩儀式上的發言稿，全部都完完整整地刊印在這個新事物上面了。
其實，錢昱搞出來的這個新事物就是後世常見的報紙。
等到書畫院剪彩儀式的那一天，錢昱把這份報紙向參加此次儀式的所有人都贈送了一份。
“你們剛才拿到手裏面的東西叫報紙，我現在就可以可以告訴大家，這份報紙每隔一日就要印刷一次，朝廷的各級衙門、各個工坊、學校等地方，都將會收到這樣的報紙。”
“這份報紙我接下來打算交給書畫院去具體刊印、投送，在此，我向大家說明一下報紙今後要刊印的內容。”
“士農工商裏面除去官吏之外，剩下的農、工、商就是這份報紙刊印的主要對象，只要是這三類人中間的優秀人物，就必須要大力的給於表揚。”
“對於能夠給老百姓的生活帶來直接利益的人，朝廷不僅僅是要在報紙上宣傳，還要樹碑立傳，其中貢獻特別巨大的人要寫入學生學習的書籍裏面。”
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